——兼谈文翁家世
徐敦忠
文翁创立石室精舍，学于鸿蒙，开中华办学先河，是中国公学始祖。泽被后世，千秋德馨。
对于这样一位彪炳史册的文翁，他的家在何处？从古至今，似乎都有争议，都还是个问题。《汉书•循吏列传•文翁传》记载：“文翁，庐江舒人也。”晋常璩《华阳国志》记载：“孝文帝末年，以庐江文翁为郡守，守湔江口，灌溉郫繁田千七百倾。”这里有两个说法，一是说文翁是“庐江舒人”，一是说文翁是“庐江人”。在今天，四川某高级研究机构在《蜀学记》一文中写道：“文翁（今安徽庐江县人）兴学，相如为师”。安徽省庐江县曾派代表团来访问我，明确表示：“文翁是庐江人。”希望我支持。而安徽省舒城县亦多次派代表访问我，明确表示：“文翁是舒城县人。”综上所述，文翁家在何处？文翁究竟是庐江人还是舒城人？此问题显然不能回避，的确值得研究。
我认为，这个问题看似很复杂，其实很简单，文翁就是安徽省舒城县人。
首先，从史籍来看。《汉书•循吏列传•文翁传》的记载更为准确些。《汉书•循吏列传•文翁传》的作者为班固。班固，字孟坚，东汉初期的史学家，生于公元32年，卒于公元92年。他写作《汉书》历时二十余年，成书的年代距文翁生活的年代不足二百年。而常璩所撰《华阳国志》则在东晋时期穆帝永和四年至十一年（公元348—355）之间，距文翁生活的年代有五百多年，距班固写作《汉书》的年代也有近三百年。两者相较，班固《汉书》的记载更为可信。
其实，只要稍作分析，就会发现班固与常璩的说法其差异也不是很大。西汉初年，全国的行政区划沿用秦朝的体制。即分天下为三十六郡。当时庐江为郡，与舒县的关系是隶属关系。《汉书•地理志》记载：“庐江郡••••••县十二：舒、居巢、龙舒、临湖、雩娄、枞阳、寻阳、襄安、潜、皖、湖陵邑、松兹。”常璩《华阳国志》所称“庐江文翁”，应理解为庐江郡之文翁；而班固《汉书•循史传》所称“文翁庐江舒人”，应理解为文翁是庐江舒县人。
在史籍方面，认定文翁为安徽舒城人的为数不少。明代《成都日志•天启成都府志•名宦》明确记载：“汉，文翁，名党，舒城人。”《成都日志•总志•专志•名宦纪略》记载：“汉文翁，《通志》载，‘名党，舒城人’。”清朝康熙、嘉庆及光绪时期编修的《舒城县志》均记载文翁为舒城县人。如光绪版的《舒城县志》更将文翁定为《县志名臣》之一，称：“文翁，名党，字仲翁，少好学，通春秋，以郡县吏察举，景帝末为蜀郡守。”清康熙癸未年知县张杰在康熙癸亥版《舒城县志•序》中明述了舒城历史上的文翁、周瑜和李公麟三位名人：“人物之以科第显者，无论也。其卓荦如文翁，武功有公瑾，文章有公麟，诸昆季生其后者，即不能积薪居上，当勉为大雅嗣音也，则其志可以为士范。”清雍正年间舒城训导佘汝霖在辛亥《舒城县志•序》中同样以舒城历史上的文翁、周瑜、李公麟为骄傲：“舒虽蕞尔，其山川灵秀，人物粹精，将见贤哲挺生，勋名树立，俾史册辉煌，先后相望，庶不愧为文翁、公瑾、龙眠三李之乡。”清嘉庆丙寅年舒城知县在《舒城县志•序》中同样详述舒城历史上的文翁等名人：“又念吾蜀被文翁之化，而文翁为舒城之伟人，兴教劝学，继往开来视周公瑾、李伯时辈，其流风余韵尤系人思。”清史部考功稽勋司主事加四级邑人王元庆在《续修舒城县志•序》中亦为舒城文翁等历史名人而慨叹：“伟人代起，吏治若文翁、朱邑，武功若周瑜，文学若李公麟辈，文章勋业，彪炳史册。”而清代县知事万祖更是惊叹舒城“安得有文翁、朱邑，为之兴农，蒸蒸盛治，以发邑乘之光，而焕名贤之绩行也。”
除上述史籍外，一些国内权威著作亦明确认定安徽舒城是文翁故里。《辞源》（商务印书馆1980年版）卷二1360页载：“文翁，汉庐江舒人。”《辞海》（上海辞书出版社编印本1989年版）1732页载：“文翁，西汉庐江舒县人。”《中国大百科全书》第20卷第439页载：“舒城，是公学始祖文翁、三国名将周瑜、宋画第一人李公麟的故里。”由现任安徽省委书记张宝顺作序的《走进安徽》一书第121页介绍舒城：“舒城是西汉羹颉候刘信、三国名将周瑜、公学始祖文翁、宋代大画家李公麟的故里。”
这里，有一个问题，在上述所引用的史籍和著作中，对于文翁家在何处，或称“舒人”、“舒县人”，或称“舒城县人”。这究竟是怎么回事？
原来，舒县源于春秋以前的古群舒国。《安徽省志•建制沿革志》记载：“舒县，县原名于古群舒国。舒国原为东夷集团南下江淮地区的氏族方国。春秋时期以前，对大别山以东地区氏族方国统称为舒。••••••当楚国势力北向东移时，兼并了江淮地区不少小国，有的成为附庸。舒国是群舒中的大国，最早的文献记载是《左传》僖三年（公元前657年）“徐人取舒”。《辞源》第三册2599页关于“舒”的词条解释是：“春秋国名，为徐所灭••••••《诗•鲁颂•閟公》‘戎秋是膺，荆舒是惩’”。舒亡后，楚又封作附庸。《康熙字典》解释“舒”：“又国名。《诗•鲁颂》：‘荆舒是惩’。《疏》：‘舒，楚之与国。’”《史记•伍子胥列传》记载：“前王僚所遣二公子将兵伐楚者，道绝不得归。后闻阖庐弑王而自立，遂以其兵降楚，楚封之于舒。阖庐立三年。乃兴师与伍胥、伯喜伐楚，拔舒，遂禽故吴二将军。”由此可见，舒县起源于春秋时期的群舒国。西汉王朝于公元前203年设置舒县。发展到东汉、三国时期（汉献帝延康元年，即公元220年十月）舒县撤销，并入六安县。西晋舒县恢复建设。南朝梁（公元502年）舒县撤销。唐开元二十三年设置舒城县延续至今。《旧唐书•地理志》记载：“舒城县，开元二十三年（公元735年），分合肥、庐江二县置。”说明唐建置舒城县是划入合肥、庐江二县各一部分而成的。宋王象之编撰的《舆地纪要》，把舒县的历史传承说得清清楚楚。该书第四十五卷庐州沿革“舒城”词条引《元和郡县志》：“开元二十三年，刺史竹承构奏，于故舒城置舒城县。”《辞源》关于“舒城”词条：“舒城，县名，属安徽省，春秋时舒庸、舒鸠诸国地。汉置舒县，三国时废。唐开元间复置舒城县，属庐州府，历代相因。”关于“舒县”、“舒城”的历史沿革，宋代《太平寰宇记》记载更为明确、具体：“舒城为古舒县”，“舒城县，取古舒县城名”。
其次，从家谱看来，文翁为安徽省舒城县人，更是确定无疑。家谱，是记载一个家庭发展历史的重要物证，是最能证明一个人出生地的重要证据。文氏家谱曾六修宗谱。在中华民国三十六年岁次丁亥文氏七十二世孙模成、栋成所写的《五修宗谱序》中，充分阐述了修宗谱的重要性。序中写道：“世所谓继述者，继其志焉已耳，述其事焉已耳。为人学者不能为国家树，而要为家庭立。国家树，表忠扬教；家庭立，志美流芳。由此观之，继先人之志，述先人为事，宜急也。我族宗谱，自明季张李两贼扰乱残缺。幸于清代嘉庆丙子年，先祖腾宵公等创修，至民国戊午四修，今已满三十年矣。欧阳氏有云，三十年不修，即为不孝亲。所以天下自欧苏始，家家户户，重于谱也。何则？观谱者孝弟之心可已油然生矣。情见于亲，亲见于服，服见于衰，而至于缌麻，而至于无服。尊卑有别，昭穆攸分。无谱者，亲尽则情尽，明明一人衣裔，途人相视，则喜不庆，则忧不弔，则忘其水源木本之思，断绝收族敬宗之念。故重谱之由也。先祖辈重谱于前，存能不继志于后也。”所以，去岁倡修谱牒，合族全体赞成，共襄善举。有人缮稿者，有人校阅者，各尽义务，不取分文，终于告竣。公元二零零三年，文氏六修宗谱，在其序中写道：“谱牒，本是宗法制度的产物，它以家庭为中心，按血统关系，把本系统内每个成员的生死、婚嫁、事业、子嗣、坟茔，以表格加叙述的形式记录入册。卷轶繁多，记录详实，繁杂而浩大；它起于三代，记于《史记》，源远而流长。在世界各国中，是中国的独创；在五十六民族中，是汉族的专有。原来还是帝王、高官、大户的骄傲，后来才传入平民人家。虽然它不列于经史子籍，但毫无疑问，它是中国五千年灿烂文化不可或缺的一页。它蕴藏我国民间的历史长卷。本县《文氏宗谱》，起于汉朝文帝、景帝、武帝时代的一世祖文必达， 二世祖文翁，历经三国两晋、隋唐五代、宋元明清，传至今岁，已有两千一百八十二年，已见第八十代孙。它的历史之长，全县仅有；保存完整，本域唯一。想我舒城县志，能见到唯有光绪一版，据说明代有志，却漂流美国，宋代的就没有听说了。所以，从这个意义上说，《文氏宗谱》的保存，是对我县地方历史的一个不可替代的补充。”
文氏宗谱，虽曾六修，因明末张李扰乱，现可考者，先后有清嘉庆二十一年（公元1816年）修编的《文氏宗谱》、有民国七年（公元1918年）修编的《文氏宗谱》、有民国三十六年（公元1947年）修编的《文氏宗谱》。十分可贵的是，第七十三代子孙文循余保存有完整的民国三十六年修编的《文氏宗谱》。
根据《文氏宗谱》记载，文翁的父亲叫文必达，在西汉初年从雁门关迁居舒城，育有二子，长子文乡，次子文党。“党”即文翁的名，“仲翁”为文翁的字。清嘉庆二十一年修编的《文氏宗谱•世系源流总序》说：“予家有两汉自必达公迁舒，即为在舒者之始祖也。必达公生二子，长讳乡，生子强，强迁湖广。次讳党，字仲翁。翁少好学，通春秋，以郡县吏察举，景帝末，为蜀郡守。”清嘉庆二十一年修编的《文氏宗谱》绘有文翁画像，並配以《赞》，曰：“功高鱼凫，里近龙眠。振尼山铎，启浃水贤。循吏为最，配享宜先。声称赫赫，瓜瓞绵绵。”鱼凫是周代蜀第三个王，传说他在湔山（今四川都江堰内）打猎时得道成仙，蜀人在湔山修了祠堂纪念他。而“龙眠”是指舒城县的龙眠山。在黄瑞鳌的《文翁庄记》一文中，说：“西汉循吏，治行卓卓者六人，班氏选次各载其里居。而文翁、朱邑，皆以庐江舒人称。考汉文景时，舒属庐江郡，而文翁与邑固舒产也。余幼读其传，慕其为政，不敢必躬履其地也。及筮仕于舒，窃私喜曰，三代而下，惟汉治为近古。西京循吏有六，舒出者二。舒之人材，于斯为盛。宜其流风余韵，沾被于龙眠、鹿起之区，人文炳蔚，立帜淮南，风俗原朴，媲美中州。二公之德化，岂徒见于蜀郡、桐乡而已哉。”这些，都证明文翁是舒城人无疑。
舒城县文家冲是文翁的出生地。文家冲位于舒城县西南二十公里左右，是一条绵延数里的山冲。这里，山明水秀，芳草萋萋，两千多年来一直聚居着文翁后裔，故村名叫“文冲村”。清光绪《续修舒城县志》记载：“县南五十里文家冲，相传为文翁故里。”文家冲，现为舒城县春秋乡文冲村。
文冲村鹊尾溪边的文翁庄是文翁出生和读书的地方。庄因文翁而为世人所敬仰，《在文氏倡修宗谱序》一文中，作者眼中的文翁庄乃“宇宙中一大观”。他写道：“文氏为吾舒旧族。自西汉文翁讳党教化西蜀，比于齐鲁，德深蜀道，品重淮南。故邑南文翁庄，迄今二千余年，望其气纷纷郁郁，俨若武陵别有天地，登其堂，谒其庙，松柏掩映，銅鼓整齐，巍巍乎诚宇宙中一大观也。”
但是，随着岁月流逝，文翁庄自西汉以来也是兴兴废废，终究延续下来。《文氏宗谱•文翁庄记》说：“文翁庄，在吾邑之西北，汉文翁所尝读书处也。千余年来，兴废不一。至于委诸榛莽，辟为町畦，而其名尚著于天下，以翁重也。《汉书•循吏传》谓翁庐江之舒人也。吾邑在秦秋为舒国，汉以属庐江，省而称舒，亦称龙舒。其地故与安庆合，而此庄实在吾邑，翁之生长于是，有足征者。有志乃系翁于安庆，误矣。抑吾观班氏所撰，次于赵广汉张敞王曾之徒，皆抑扬往复，历数其聪明幹略。乃为翁传，惟载遣张叔等受业京师，与修起学宫于成都，以招县下之子弟，而其他若在所略者。彼孟坚推称之旨微矣。三代盛时，天子诸侯莫不以兴学育才为首务。其季也，鲁称秉礼泮宫之作，犹待于僖公，僖公作之，而颂为盛世。在王畿之内，学校废弛，诗人伤焉，佻达之刺，显著于风，则其人才之不古若也，又职是故矣。自翁以建学倡于蜀，其子弟蒸蒸向上，既一变乎僻陋之区，其后天子益重儒术，诏郡国增置学宫，而汉之儒者，以次挺生，彬彬称盛焉。嗟乎！稽古制，崇经学，移风而易俗，发迩而见远，翁诚知治之本哉！要非善读书者，其孰能之。尝试从邑之长老询得其处，观其遗址，肃然而拜，不知其涕之出也。古之名贤，遇其一器一物，与夫偶一经行之踪，犹相与摩挲凭弔，不啻九泉之可作。况生其邑里，获其呻佔起处之地者乎！惜也，名则犹存，而庄废之久，榛莽之所蒙翳，町畦之所汨乱，更数百年将无复知其处者。盖吾邑之典章文物，浸寻磨灭，大抵然矣。张文潜曰，在位有善人，不知其乡之有善人之化民易。程泰之亦云，择儒先之望实素孚者，洁祠奉之，以生其慕，则劝率易入。未求善于吾乡，翁固其人也。因其遗址，廓然新之，以耸吾民之耳目，劝率之道，宁复有加于此者。此今之循吏所有事也。余不能无厚望云。”
文翁庄在“廓然新之”之后，果然焕然一新，面貌迥异。清嘉庆二十一年黄凤阳在《文氏续修族谱序》一文中，对文翁庄的庄严肃穆有非常生动的描述。他写道，明之初年，先人来舒卜宅于翁文庄右，其与文氏衡宇相望。少年时从郁斋夫子肄学于其家庙，即汉代所传文翁读书庄，“余也生于斯，长于斯，巍然者其堂构耶，灿然者其丹艧耶，秩然者其典物耶，俨然赫然者其翁之灵爽式凭耶。左昭右穆，烺烺皇皇，琴瑟中彝，形声俱古，冠裳之地，人文之薮也。尝试生故墟，周览乔木耸然特立者，左横峻岑，右峙崇峦，中环两峰之间，惟翁之书庄峥嵘特树至于空谷之中。窃而深廓其有容，缭而曲，如往而复，树林兮阴翳，列屋间居，山开旷望，烟火万千，鸡犬桑麻，子孙杂处，农者耕，士者读，熏华代有，赫赫照人，安土重迁，本支百世。讵非先贤之敝庐斯在其所，贻谋者至深且远哉。”而黄瑞鳌所写的《文翁庄记》，对文翁庄的描述，则显得古朴典雅。他写道：“于是命仆夫问道而往。空谷之中，苍苍云树，古庙岿然。古山中人曰，此文翁祠，即翁当年山庄遗址也。翁之子孙，世居此山，闻余至，有来迎者，爰指其祠，灵爽式凭，仪型斯在。竭拜之下，肃然敬生。夙夕向往之私，于焉大尉矣。”清嘉庆时期夏吟有一首歌咏文翁庄的诗：“汉代遗庄存，秋深策骞来。断堤罾没浦，废寺碣生苔。文教移民俗，循吏重良才。斜阳间怅望，壮志惜成灰。”
文翁在文冲树鹊尾溪边逐渐成长起来。由于好学博识，通春秋，以郡县吏察举，被西汉景帝任命为蜀郡守。翁之治蜀，开学校以诗书教人，澡熨故俗，长长少少，亲亲尊尊，百姓顺赖。不唯为此，在他到任之初，即在李冰开凿离堆、兴修都江堰的基础上，穿湔江口，开蒲阳河，扩大灌溉数万亩良田，真正关心老百姓，使老百姓得到实惠。去年，我在彭州还看到文翁所修这条大渠，水源充足，滔滔滚滚，日夜奔流不息，使彭州、新繁一带千里平畴，禾黍离离，水旱从人，年年丰收。彭州有个镇，名曰“思文镇”，即为思念、纪念文翁之意。同时，文翁也时刻惦念远在数千里之外的舒城家乡人民。舒城县春秋乡枫香树地区流传着许多关于文翁的故事。“南方出版社”出版的《舒城民间故事》一书，便收集了《文翁传说》。该传说记述了文翁在四川做蜀郡太守时将舒城板栗引种到四川，将四川油茶树引种家乡舒城的故事。
文翁做蜀郡太守，创立石室，学开鸿蒙，呕心沥血，蜀地大化，他把整个一生都献给了四川人民。《汉书•循吏列传》说：“文翁终于蜀。吏民为立祠堂，岁时祭礼不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”我研究文翁石室多年，文翁“终于蜀”后，他葬于何地，一直弄不明白，《循吏列传》只说“吏民为立祠堂”，但“祠堂”，远非灵柩。近读《文氏宗谱》，眼前才豁然开朗。《文氏宗谱•世系源流总序》说：“仲翁公生子三，长士宏，次士道，三士廉。道、廉咸博士弟子，留居于蜀。五经博士士宏舆柩归里。”这就是说文翁在四川去世后，他的次子文士道，三子文士廉，留在四川。而长子五经博士文士宏则扶柩车载回归家乡安徽省舒城县文家冲。古时，巴蜀乃四塞之国，四周高山，矗立云霄，道路艰难，蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。蜀郡距安徽舒城有数千里之遥，车载灵柩，颠颠簸簸，涉水跋山，没有数月，难以抵达。文翁长子文士宏，不畏艰难，克尽孝道，终于扶柩回归舒城，真是不容易呵！文士宏堪为人子之楷模，千秋之典范。文翁灵柩回归舒城后，与其夫人合葬于舒城县春秋乡寨冲的象形地（子午兼任丙）。据《文氏宗谱卷三•渊源世系图》记载：“公卒于武帝三十九年已卯十月十一日子时。”文翁夫人“经讳树德公长女，生同庚，十月十五日子时••••••卒于武帝四十二年壬午三月十三日酉时。公妣合葬于寨冲象形子午兼壬丙。有碑。”文翁墓至今完好，有墓碑。
古人说：“君子之译，五世而斩。”意思是说，一些当大官的，过不了几代，子孙不争气，便衰微了。这在多数情况下的确是这样。但是，以诗礼传家、大德积善的文翁，却很有些不同。《文氏宗谱•文氏重修宗谱序》说：“古来世家大族，末分然皆如萤火，一明而即灭。惟有功于名教者，其流泽殆如大江之水，源远而流长，深山之木，根深而叶茂。孔子本尧舜禹汤文武周公之道，模范当时，师表后世，故曲阜孔氏，累叶勿衰。曾子传孔子之道，以淑后人，故南丰曾氏，代称望族。朱子注孔子之书，以正后学，故紫阳朱氏，世号名家。推原其故，皆以其先有功于名教也。舒邑文氏之祖，史册载有党公。党公，汉蜀郡太守也。蜀古为西戎地，圣教不通，其俗鄙陋。党公为之立学校，讲礼仪，俾野蛮之地，一变而为文化之区，其功岂在孔、曾、朱下乎！古云，明德之后，必有达人。故文氏至宋，贤相则有彦伯，忠贞则有天祥。迄明复有三俊公者，以进士官任上虞县，历播政声。独清以外夷入主中华，为圣贤所不与，凡属圣贤之后者，俱无大贵，文氏在清，貂珥簪缨，略逊前叶，有来由也。”清嘉庆二十一年沈光大所撰《文氏宗谱序》说：“龙舒多望族，惟文为最。盖溯其源流，考其世德，则无有出其右者焉。文氏迁舒，始于汉文帝时，肇基必达公，济美仲翁公，地以人传，文家冲与文翁庄，因以并著。由汉晋唐宋迄今二千余年，子姓环居，世守不易，源流何远也。文翁生长于舒，布政于蜀，教化浃洽，易俗移风，舒与蜀各立庙崇祀，史策备祥志之，世德何厚也。嗣后，宋有文同公，举博学宏词，襟怀潇洒，拟以晴云秋月。明有三俊公，登万历进士，意气慷慨，颂为附凤攀龙。他如名列胶痒，蜚声黉序者，炳炳烺烺，不可胜数，非皆文翁之厚泽深仁，有以佑启者欤！”
考文氏一族，西汉文比达自雁门迁舒，即在舒者之始祖。必达公生子二，长諱乡，生子强，迁湖广。次讳党，守仲翁，终于蜀后，长子文士宏扶柩回归舒城，次子文士道、三子文士廉留居于蜀。又据清嘉庆二十一年翰林院许先开所撰《文氏宗谱序》记载：文氏自西汉文翁以来，“至今苗裔最盛，迁闽浙者有人，迁陕川者有人，迁桐怀霍六者有人。各房散布占籍他省，亦几过半。”综上所述，文氏后裔，先后散布在湖广、在闽浙、在川陕，在安徽，分布地域相当广阔。近二十年前，我在成都石室中学工作时，我还接待过一个港澳及海外文氏家族代表团。可见文氏苗裔之盛。即以四川为例，成都附近的温江县（现成都市温江区）就是文翁后裔聚居之地，距市中心约十公里有个文家场，场名就因文翁而命名的。大约十年前，文家场办了个文翁中学，因校名是否侵权而与石室中学发生争执，最后因我说明原委此事才算了结。除温江外，梓潼、盐亭、资阳一带都有文氏后裔。在资阳，在五代唐庄宗时有个叫文时的因从征南唐从四川去了江西，在江西的这一支出了名相文天祥。文天祥撰写的《跋李氏族谱》一文中说“予家本石室，盖无可疑。”在梓潼，出了文同。据《宋史•文苑本传》载：“文同，守与可。梓州梓潼人。汉文翁之后，蜀人犹以石室名其家。文同襟怀洒落，尤善画竹。陆游在《嘉祐观壁间文湖州墨竹》一诗中写道：“石室先生笔有神，我来拂拭一酸辛，”“惯阅冰霜元耐久，耻随儿女更争春。纷纷可笑空摹拟，尔辈毫端万科尘。”文同历官邛州、洋州，元丰初出知湖州，未到任而死，人称文湖州。在温江，出了文谷，《十国春秋后蜀本传》说他“成都温江人，笃学博闻，以词彰显于世。事后主，历官员外郎、侍郎，山南道节度判官。”从《四川通志》所列宋代各州县进士名单中，有48为文氏后裔。
在《文氏宗谱》卷一列有四位文翁最杰出的后裔，并配有遗像和赞。他们是与可公、彦博公、天祥公、三俊公。卷一还载有文翁后裔文偱舟照片，他在一九八七年由最高人民检察院任命为检查员。在与可公、彦博公、天祥公、三俊公遗像和赞之前，有《像赞引》一文：“遥遥百世，先人遗像，无从得亲。然其事实，载在史册，炳炳烺烺，诚为可稽。因想见其为人，以绘其像。俾后世子孙，仰而之思，起敬起孝，知先人之容貌辞气，庄严整肃，诚间世特生之贤哲也。”
文与可，前已介绍，这里生平从略。《文氏宗谱》赞曰：“气宇轩昂，形神太古，一代名儒，千秋贤辅。经著康成，传高皇甫。秋月晴云，襟怀莫伍。”
文彦博，字宽夫，宋仁宗天圣五年进士。庆历末，为宰相。元祐五年致仕，封潞国公。《文氏宗谱》赞曰：“其如有容兮，恢宏雅度。闻其语言兮，德畜忠恕。身莅政事兮，总理庶务。雄才大略兮，丰姿可诉。”
文天祥，字宋瑞，一字履善，号文山。宝祐四年进士第一。官至江西安抚史。元军至，受命使元军谈判，被扣留。后脱险返回真州。端宗即位于福州，拜为右丞相，封信国公。募兵抗战，力图恢复，兵败被俘，不屈，作《正气歌》以见志。囚于燕京四年。至元十九年十二月就义于柴市。著有《指南呤啸》等集。《文氏宗谱》载有《右丞相信国公少保天祥公节志》一文，曰：“贤哉丞相，耿介无私。言行赣直，懿德堪稽。时宋德衰，因作歌曰：‘飓风起兮海水飞，噫！文武尽兮火德微。鹰鹯相击兮靡所施，噫！鸿鹄欲举兮将安归，噫！櫂歌中流兮任所之，噫！独抱春秋兮莫我知，噫！’乃以皇冠退处燕京。时无丞相孛罗召见枢密院，天祥公入长楫。欲使跪，翁不屈。仰首而言曰：‘天下事有兴有废。自古帝王以及将相，灭亡诛戮，何代无之。翁精忠宋史以至于此，原求早死。’孛罗曰：‘汝谓有兴有废。且问盘古至今，几帝几王，一一为我言之。’翁曰：‘一部十七史，从何说起。吾非博学宏词，何暇泛论。’孛罗曰：‘汝不肯说废兴事。且道自古以来，曾有人臣将宗庙社稷与他国而复逃者乎？’翁曰：‘丞相岂以予为宰辅卖国与人而后去之耶？卖国者有所利而为之，必不去，去者非为卖国者也。予前日辞右相之命而使伯颜军前，被留不遣。已而贼臣献国，国亡之矣。吾职一死而已，何必多言！’孛罗恕命囚系于狱。其忠义见之于诗。作歌曰：‘元不杀文丞相，君义臣忠两得之。义似汉王封齿日，忠为蜀将斩颜时。精神贯日华夷见，气节凌霜天地知。却恐吏臣编不到。老夫和泪写新诗。”此文为翰林学士王磬所撰。
文天祥，《文氏宗谱》配有遗像和赞。其赞曰：“道配天地兮，盛德孔长。学贯古今兮，百世播扬。精忠匪懈兮，不事二王。成败取仁兮，惟我丞相。”
文三俊，《文氏宗谱•世系源流总序》、《文氏宗谱•纂修宗谱序》、《文氏宗谱•文氏续修宗谱序》都曾述及。综合来说，文三俊，明神宗三十八年庚戌进士，知浙江上虞县，以循良称。致仕归。扣银三伯，重修宗祠，至瞻屋宇之辉煌，莫不仰其功德。又纂修宗谱，系自仲翁以下，近考远稽，原委毕贯。有遗像和赞。其赞曰：“英姿杰出，耸然时立。有志崇先，贻谋燕冀。宗祠续修，咸赖其力。宰守上虞，克称阙职。”
在文翁为蜀郡守的成都，他立学宫于成都市中，在城南。这所学校穿越历史风云，两千多年来，一直延续下来，弦歌不辍，现名四川省成都市石室中学，为国家级示范性普通中学。前年起，学校扩大，新建北湖校区，占地160多亩，建筑为汉代风格。现文庙校区和北湖校区均有文翁塑像。在成都温江区文家场建有文翁中学，亦有文翁塑像。在世界文化遗产都江堰二王庙，亦有文翁塑像。
在文翁家乡安徽省舒城县春秋乡文家冲，有文氏宗祠，建于汉，主要供奉文翁，毁于上世纪文化大革命时期，旧址改建为春秋乡枫香树粮站。现在，当地聚居着文翁七十三代至七十六代孙，现仍保持“文氏宗祠”石匾。春秋乡还建有文翁中学。此校为安徽省重点初级中学，是一所历史名校。校内建有文翁广场、文翁塑像、文翁亭等纪念设施。
2000年舒城县成立文翁研究会，会长为原舒城师范学校校长汪照亮。该会专门进行文翁研究工作，开展了大量的工作，取得了丰硕的研究成果，加强了与四川成都石室中学的联系，在省内外具有较大的影响。
综合前述，无论从史籍、从家谱来看，大量事实证明，文翁确为安徽省舒城县人。文氏一族，大德积善，诗礼传家，声称赫赫，瓜瓞绵绵。
注：作者完稿于2012年10月
